狂牛(Raging Bull)

                                         

'狂牛'(Raging Bull)是Martin Scorsese和Robert De Niro這個夢幻組合的傳世經典。拳師一朝得志，卻竟然步入自我毀滅的荊棘旅途。Scorsese最關注的人生課題: 男性身份，榮辱，道德救贖，全都在此片完美的闡釋。de Niro為藝術犧牲，當年增肥數十磅去演譯最終潦倒不堪的主角。當他在台上自嘲逗觀眾發笑時，大家又會否感慨，人生，有時真係得啖笑！值得一看再看的經典！

阿諾舒華辛力加 (Schwarzenegger)

在荷里活，有一位頗為奇怪的人。這位男仕比其他人異常地健碩，很多人都稱他為'大隻佬'。他說的英語，亦帶有濃厚的歐洲口音。有些人會帶有惡意的模仿他，亦有些所謂偏重藝術的評論會說他表情木訥，演技欠佳。不過，幾隻吱喳麻雀，又怎能領略到雄鷹遊歷天地的志氣？這位大隻怪先生，不但破了當時男子健美比賽的多個紀錄，亦拍了不少賣座而優秀的電影。在其中一部，他飾演一個來自未來的殺手機器人。此片不但成為了科幻動作片的經典之作，亦令這位肌肉男演員與這個角色結下不解之緣。後來，他參政時更成為了某個美國大州的州長，為自己的事業帶來令一個巔峰。這個人當然怪，因為他的成就，相信是很多人連幻想到達不到的。他亦是啟蒙我對電影產生濃厚興趣的人。這個人當然就是我最崇拜的男演員- 阿諾.舒華辛力加(Arnold Schwarzenegger)了！

阿諾雖然算是荷里活電影中最耀目的一顆巨星，但其實他是一個奧地利人，英文並不是他的母語。這位來自奥地利一個小鎮的小伙子，卻有着宏遠廣大的理想，願意到夢想之地打拼一番大事業。他不是美國人，卻成為二十世紀最能彰顯'美國夢'理想的表表者！阿諾曾對其親友作個三大承諾：  移民到美國，成為一位演員，和成為共和黨黨員。他連中三元，不但在美國多度贏取健美先生的殊榮，確立了自己的地位，從影時更拍攝出多部至今仍膾炙人口的電影，開創了現代動作冒險電影的獨特風格與文法。後期在他從政時，更加攀上高峰，成為了加州的州長。一個真正的alpha male, 並不一定是甚麼高富帥，亦不需要像一隻孔雀一樣整天到處'演嘢'和自吹自擂。他們做到的，就是講得出來，一定會切實做到，因為他們的自信, 決心和毅力，就是他們最厲害的武器！

關於阿諾的個人經歷，很多傳記和他的訪談早已經提及過。趁這個難得的機會，我倒是挑選了阿諾的幾件往事，令大家可以塑造出阿諾的性格，看看他怎樣一步一步地邁向成功之境地。

阿諾早年來到美國後，就開始密集地參與了各種健身運動的訓練。但是，或許他深知道單靠一項體育活動，是不足以令他達到長遠而穩固的成就。所以，他在夜晚時刻苦地修讀英文和商科的課程，為自己的未來籌謀。縱使在日間的訓練已練得腰酸背痛，阿諾依然花時間進修自己，相信自己付出的努力必然達致苦盡甘來的結果。終於，阿諾在修讀完成所有夜間課程，已有接近足夠學分得到一個學士學位，最終憑着自己的毅力，得到了工商管理學士的學位！阿諾的上進，和他為達標而付出的努力，真是令他得到很多很多！

阿諾早年在健美界已小有名氣，但當他要轉型成為一位演員時，仍要多作付出。猶記得在網上看過一個阿諾在七十年代中期的電視訪問，可以看出其優良的性格特質。節目中的年輕男主持問他，為什麼會參加健身，是不是小時在奥地利家鄉被sand-kicked a lot , 意指被欺負。其實主持並無惡意，只是純粹幽默搞氣氛。阿諾即時幽主持人一默，說奥地利不是有很多沙，然後巧妙地轉移話題，講述自己健身是因為自己喜歡身體強健，及享受鍛鍊的過程等。比較心胸狹窄的人，可能就會因此感到冒犯。阿諾這個舉動，除了顯現了他的自信和出色的溝通能力外，亦展示了他那豁達的胸懷。這個當然和他胸部上豐滿的肌肉是無關的(說笑而已)。正正就是因為阿諾有這一種正向的心境，所以很多朋友，合作伙伴和粉絲都對他如此敬重。

我談到阿諾這個課題，想必你也會預測我會談他的代表作'未來戰士'吧？其實大家可能不知道，terminator這個角色，原本不是阿諾演的。他其實是被安排演Kyle Reese這角色。但導演占士金馬倫對這位肌肉演員抱有質疑。導演打算在會見阿諾的午餐會議中找籍口辭退他。豈料阿諾在會議中表現熱情，更主動提出了很多演terminator的看法，連金馬倫都登時對他刮目相看。金馬倫最終忍不住，叫阿諾'不要說了'，拿起紙去描繪下阿諾的面部表情。回到公司，金馬倫宣佈，就由阿諾來演terminator吧！然後， the rest is history.  阿諾明明是演另一個角色，而他亦不像是謀着terminator這角色(因為他也不相信此片最終會獲得如此大的成功)，但正正就是因為他的主動，以及勇於表達自己的想法，令自己可以贏得一個更好的機遇。阿諾和金馬倫，最終亦成為了一對成功的合作伙伴。

阿諾今天已經是七十六歲了，但他沒有停下來。老驥伏櫪，阿諾依然在網上不同平台，宣揚健康和正面的訊息，分享健身技巧，亦談很多啟發其他人的話題和進行各種演講。我從十二三歲已經很崇拜阿諾，已經二十五年了。我常覺得，當你可以和一個偉大的人物共處同一個時代，其實都算是一種幸運。也許，這就是屬於我自己的幸運。

Happy Birthday, Arnold!

by Ed Law

以戲服人 Film Analysis 

亡命鴛鴦 (They Live By Night)

                                     

最近，香港重映了美國導演尼古拉斯.雷(Nicholas Ray)的黑色電影'亡命鴛鴦'(They Live By Night)。Ray可算是美國四五十年代一位比較獨特的導演。他利用自己獨特的風格和選材，去挑戰四五十年代的主流價值，希望在主旋律的空間夾縫裡，找出演奏幾曲變調的契機！

'亡命鴛鴦'的片種，是在該年代十分流行的黑色電影。此片同之後的'雌雄大盗'(Bonnie and Clyde)有幾分相似，講述一對亡命男女相戀和在一個很糟的環境下掙扎求生的故事。Ray電影中的主要角色，偏向會選取一些比較underdog的小人物。而且此片背景是在美國南部，是一個普遍被認為比較落後的地方(這當然是一種偏見，屬於主流電影的stereotyping)。一如很多黑色電影的情節，此片大多數的劇情都是在夜晚發生，一些在社會邊緣所處身的氛圍。所以，本片的英文名稱'They Live By Night'亦頗為切題。

其實Nicholas Ray最初出道時，正值是黑色電影這個片種的黃金時代。當然，這個關於犯罪和一些潦倒小人物的片種，可謂一點都不陽光! 受到二戰時的黯淡氣氛，實用主義和無道德思想的影響，黑色電影往往涉及一些道德觀上富爭議性的反英雄人物。縱使Ray並不太屬於黑色電影的代表導演，但黑色電影中的一些試練，亦促成了Ray在五十年代的作品的獨特風格。例如黑色電影受德國的表現主義(German Expressionism)所啟發，以強烈對比的影像去烘托角色的內心世界和善惡的交鋒。Ray能夠成功地把表現主義引申到其彩世電影中，尤其是阿飛正傳(Rebel Without a Cause)中占士甸的紅衣形像，與及其角色與傳統思想的嚴重衝突。

另一點就是黑色電影中必定會出現的Femme Fatale角色。這種角色，剛剛與該時代流行的喜劇次片種Screwball Comedy中的女性角色有異曲同工之妙。事實上，這種'氣場女'角色亦被後世稱之為Hawksian Women。 她們往往出現在導演Howard Hawks的作品中（通常都由Lauren Bacall和Katherine Hepburn飾演)，而Preston Sturges則是Screwball Comedy的大師。Hawks除了拍過不少黑色電影和西部片外，亦有拍過幾部Screwball comedy。 這種女性角色，往往都在戲中與男性角色的角力 (可以是喜劇形式)中顯得勢均力敵，亦打破了當時傳統以男性為主導的片種。尤其在黑色電影中，Femme Fatale往往比男主角知得更多：可能是一些不為人知的祕密或關鍵，顛覆了男性角色較能控制大局和有能力的傳統假設。Nicholas Ray在其五十年代的作品，延伸了這種想法。除了在電影中都有重要的女角外， 有些電影甚至為女性主導，例如'Johnny Guitar'看似一部西部片，其實是關於兩個女主角之間的較量。這樣處理的其中一個主要原因，是因為Ray對社會或文化作出批判時，頗喜歡以家庭作背景，所以女性身份是必定存在。

Nicholas Ray的破格，令美國五十年代的電影增添一份前所未有的新鮮感，顯得更pure更true。  難怪尚盧高達也說:

'And the cinema is Nicholas Ray.'

by Ed Law

以戲服人 Film Analysis

去年在馬倫巴 (Last Year at Marienbad)

                                         

在香港舉行的’法國五月’活動中，重映了不少經典的法國電影。其中一部就是由左派法國新浪潮導演雷奈(Alain Resnais) 執導的經典電影’去年在馬倫巴’(Last Year at Marienbad)。此片在藝術電影世界享負盛名，原因是此片的意思極為難懂！ 雷奈捨棄一般電影正路而富邏輯性的敘事結構，用跳躍式，不順序的敘事方式，再加上不少具夢幻風格的影像，令整部電影疑幻似真。雷奈曾經揚言，即使在戲院放映此片時把菲林的次序調亂，亦不會影響故事的發展，因為他創作此片, 根本沒有把敍事的邏輯放在考慮之列。這個說法恰恰同尚盧高達(Jean-Luc Godard)的一句名句相映成趣：電影當然是要有頭，中和尾；但不一定要這個次序！

說回雷奈。雷奈算是當年法國新浪潮的一位代表人物。但他並不屬於高達，杜魯福等為代表的一伙人。 他們自稱為Hitchcoockian- Hawksian, 因為他們尤其推崇希治閣和霍華德(Howard Hawks)的作品。 雷奈是較為接近迪美(Jacques Demy)，華妲(Agnes Varda)等導演所屬的左岸派系。縱然如此，雷奈的風格可算是十分獨特。他的風格，明顯地受到如Marcel Proust等現代主義作家所影響，作品中都流露着如那些作者喜歡使用的意識流敘事風格。他的電影往往偏離於傳統的電影敘事法則，加上頗為着重人物內心的特寫，及思考外在世界和內心世界之間的微妙互動。所以，很多人會把雷奈和電影大師褒曼(Ingmar Bergman)和安東尼奧尼(Michelangelo Antonioni)相提並論。幾位電影作者的獨特風格，在二十世紀六七十年代的光影舞台爭妍鬥麗，開啟了歐州藝術電影史的重要一章。'砂之女'導演敕使河原宏，亦都深受雷奈的影響，在其不少作品亦能察覺到他和這位法國電影大師在風格上的互動。

雷奈在電影中最喜歡探索的主題，是關於記憶和回憶的課題。他尤其喜歡了解關於創傷的回憶，在其'夜與霧'，'廣島之戀'和'去年在馬倫巴'中都時有對此着筆。不論是殘酷戰爭帶來的創傷，失戀帶來的不爽，以至對曖昧情感的回味，雷奈用故弄玄虛的影像和獨特的攝影角度，挑動觀眾思緒，從而找出令自己信服的主觀詮釋。在'去年在馬倫巴'，三位主角回憶去年在一個地方，大家相互調情，譜出一段入心入肉，卻又疑幻似真的曖昧關係。雷奈以非線性敘事和碎片式的影像，讓觀眾去猜度究竟幾位主要角色的所見所聞，孰真孰假。是他們真實的經歷嗎？還是在心靈上無意識地作出了扭曲？抑或是，事情根本就没有發生過，只是他們內心想像的一曲餘韻？雷奈不是判官，他不會怒叱'你講大話!'，他在片中留下一層又一層的線索，誘發觀眾去建構自己想像出來的版本。

可以加上一個最後的註腳，但由於背後概念深入，所以不宜在此詳談。法國哲學家德勒茲(Gilles Deleuze)曾經寫過兩本關於電影發展的哲學書籍。此君在書中對雷奈致以近乎最高的評價，認為雷奈最能表現其推崇的電影藝術概念-'時間影像'(Time-Image)的電影大師。其實雷奈在其作品中，對時間具開創性的詮釋，就是他可以在電影藝術中佔一重要席位的原因。運用長鏡頭, 非線性敘事手法和夢幻式影像，會把觀眾抽離於理所當然的時間軸，令到觀眾從被動地接受敍事的前因後果，變成主動地建構故事，從而探索時間的本質。夢幻式影像跳脱了時間的基本法則，而長鏡頭摒棄了蒙太奇式剪接手法，令觀眾不用集中於電影人選擇性地想他們集中的情節部份，而原汁原味地感受整個過程，由時間自身去說故事。雷奈的電影，給予了觀眾在主流電影難以發揮到的想像空間。

俯首拾起遺忘了的絲絲回憶，你又會否有心去尋回時光那飄忽的軌跡？

by Ed Law

以戲服人 Film Analysis

κέραμος : Art and Science of Greek Pottery

                                         

Ideas prevail through ages and eras, yet they are often too abstract for the human mind to perceive, and are all subject to diverse interpretations and unintentional distortions. After all, that is something concrete and material in nature that provides us a window into the past lives of our ancestors - provided that they survived the history's ‘wear-and-tear challenge’.  The importance of the preservation of heritage cannot be overstated - and indeed much of our knowledge of ancient civilizations are derived from the studies and analysis of these artifacts from a long, long time ago. Let's talk about something that is hard enough to stand the test of time - the ceramics from ancient Greece!

Now, it is not mere wordplay when we say ceramics are hard. The pottery ceramic that we will focus on belongs to a large group of chemical compounds termed as ceramics. In terms of chemical composition, they are often some sort of clay or metal oxides, in particular for the pottery, they are often aluminum oxide or silicon dioxide. Due to the molecular arrangement, ceramics tend to be hard. Yet, their chemical structure also dictates them to be brittle, thus they can fracture and break into pieces easily. This property is in contrast to other sort of polymeric and elastic material, which possesses the resilience to ‘bounce back’ due to their more flexible molecular structure. For the production of ceramic pottery, they are mostly conducted through a general 2-stage approach.  The process starts with the preparation of a homogeneous and viscous paste, which is then submitted to firing - baking at a high temperature - to afford the final pottery product.  

The word ‘ceramic’ is derived from the Greek word κεραμικός , which means ‘of or for pottery’. Indeed the Greek demiogod Ceramus was designated as the protector of potters and pottery. of potters. Though the production of pottery in Greece can be dated as early as the Mycenaean  era, it is important to appreciate that the Greek civilization was certainly not the first to engage in the art of pottery. After all, the ancient Greek culture is relatively young when it is compared to the ancient river valley civilizations. Pottery and ceramic products were prevalent in Mesopotamia, Egypt, India and China. One should not be surprised to find out that the applications of the ceramic products were all very similar among different civilizations. From anthropology and comparative religion, it is evident that there has been some interactions between different civilizations. The Babylonians have had some interactions with Egyptians, and the latter's influence on the Greek culture is well-known. The appreciation of pottery has been extended to later time and Roman ceramics represent an important heritage of the Roman Empire. From my previous article, it can also be seen that  the Romans were also well versed in the production of building materials, where the basic approach is still applied to nowadays. 

The applications of pottery in the ancient world went hand-in-hand with the daily life of the people. The most obvious application was as various utensils and containers. The pottery products varied, and the exceedingly large-sized pottery products were to be placed at permanent locations. The more portable-sized ones can be moved around easily and thus they were used in day-to-day situations.

A more important application of the pottery products was for the diverse religious activities. While this issue may sound less relevant to a modern secular audience, the religious outlook was very important for the ancient Greeks, and indeed for any ancient civilizations. The key is that these activities often facilitate community formation for the civilization in question, and they served as a catalyst for the establishment of a cultural identity. The ceramics were used in various religious ceremonies, rituals and funerals. A classic example is the act of libation, which means the ritual pouring of wine to a deity or a spirit, often serving the memories of the dead. These pottery products are important because they give the modern people tools to reconstruct the details of the religious cults themselves. Often the vases were painted with images that described the myths and legends of the ancient civilizations. Through the analysis and interpretations of the paintings on the vases, scholars can decipher the secrets of a bygone era. The study of ancient artifacts is a large subject in its own right and I will not digress here.

The ancient Greek ceramics embrace Classical Ideals in terms of form and composition. The appearance and style reflect the Greek mindset, which is also evident in other art forms such as lyric poetry, tragedies and philosophy. If you have a chance to go to exhibitions that feature these great ancient artifacts, go for it. That is the best way you can have a satisfying peek about the ancient world! 

by Ed Law 

Conatus Classics

梅維爾 - Le Silence de la Mer

                                   

如果與敵人共處一室，你會作何感受？但如果這位所謂的敵人，能夠用其識見和真誠去打動你，那你又會否有一種否惺惺相惜之感? 不用擔心，今次我不是又談什麼雙雄片，我是談這裡的一位常客 - 梅維爾 (Jean-Pierre Melville)的一部早期作品 – ‘Le Silence de la Mer’ (The Silence of the Sea)。

我們所熟悉的梅維爾，都是擅長拍攝一些風格冷峻，涉及殺手或者販夫走卒的犯罪電影。不過在沉醉於冷色調畫布之前，梅維爾亦有拍攝過一些其他類型的電影。這些電影雖然在題材上南轅北轍，但其實梅維爾已經在嘗試和揣摩自己獨特的風格套路。’Le Silence de la Mer’是一部發生在二次大戰納粹黨佔領法國時的電影，有不少人認為此片的風格頗為’Bressonian’ (羅伯特布烈松Robert Bresson的風格)。因為梅維爾的電影是早於布烈松的作品，所以這位語出驚人的犯罪片大師認為是布烈松抄襲了其風格，亦曾對此事作出批判！

故事發生在納粹德國佔領法國期間。一位名叫Werner的德國軍官，負責駐守在一間住了一位老先生和其姪女的房子，以便對他們作出監視。老先生和女生深知自己不能對敵軍權和槍炮，於是便用了一種更為高端的對抗手法 - 絕對的沉默。他們坐在客廳，對Werner視若無睹，一語不發，完全漠視其存在。不過這個Werner亦不是什麼’希魔打手’。此君不但精通法語，而且深深體會法國的文化和歷史。每一天，他都會禮貌地去’撩’老先生和女生談話。他暢談自己鍾情的法國文學，音樂和藝術，雖然對着的是兩尊不動於山的法國人像。但人終究不是蠟像，是為情感所操控。Werner今晚一場的獨腳戲，又會否成功地打動兩個在意識形態上敵對的普通人呢？

梅維爾這電影，最首要的大義就是告訴我們不應一竹篙打一船人。Werner可謂當時德意志的一股清泉。他深知要服從軍令，但他其實亦是滿腔理想主義，希望德國和法國結合後會有一種文化上的交融效果(事實上尼采也曾有類似的論說，可以算是一種文化上的’歐盟’)。但在現在看來，Werner的想法當然是大錯特錯！ 因為納粹德國的動機，明顯是為了殲滅某些民族而發起各種侵略。Werner肯定是一個忠於自己國家的人，但同時他亦希望不同的民族有着文化上的良性互動，他的思歪行為，只能算是當局者迷。有些功利主義的人會認為Werner的想法很天真，很傻，但我相信在現實中更可悲的是，有太少像Werner這樣的人存在。梅維爾的電影並不冷酷，因為他時時刻刻都想刻劃複雜的人性。和布烈松一樣，他只是用一種不濫情的手法去烘托情感，除去表演式的浮誇，描述情感 – ‘as it is’。

那我們的真心膠Werner, 又有沒有反思的空間呢？ Werner執行任務其間，進行了一次外勤。當他終於親眼看見了他所信奉的意識形態的廬山真面目後，頓感意興闌珊，可謂’悟以往之不諫’。他難以相信自己的理想和殘酷的現實竟會有這樣的落差。Werner深感愧疚，决定離開老先生的家。不過，女生其實早已為這位不一樣的德國人所感動。在梅維爾的作品中，亞倫狄龍，尤蒙頓等演員面上一個細微的微表情，其實已隱藏千言萬語！此片也是一樣，梅維爾有意無意地展視女生的細微動作，不論是用手指輕敲椅子旁的扶手，或是她突然的抬起頭來，這就是最有力的行動。女生有這樣的體會，是因為她看透了在意識形態以外的共通點：人與人之間共同地相信的良善，這與Jean Renoir的’大幻影’ (The Grand Illusion)中所抒發的想法實為異曲同工。最後Werner離開時，跟他們說了一句再會，女生終於金口一開，對Werner說了一聲: 再會。一句看似不足道的說話，竟然就是對一個人所作的最大肯定。表露情感時，不用像那些韓劇般永遠使用一些煽情大喊包，這就是我們說梅維爾電影’型’的地方了！

你，又會為你所相信的，繼續地去唱這場獨腳戲嗎？

by Ed Law

以戲服人 Film Analysis

亂

想一想: 一位盲子抱着他僅可依靠的一尊佛像, 伴着他的只有地上如煉獄般的慘況。 那會是一個怎麽樣的世界？ 一個字： 亂！

'亂' （Ran)是黑澤明1985年的偉大作品。 它與‘影武者’就如一對雙生兒，而且風格上兩片亦都是十分接近的。 ‘亂’根據史實改編， 故事情節亦與莎士比亞的‘李爾王’ (King Lear)十分相似。

一文字幕府之首秀虎（仲代達矢飾演）有退位之意， 便把權力分給三位兒子－孝虎， 正虎和直虎。 秀虎拴起了三根箭， 勸戒三人要兄弟同心。 但是， 秀虎本身卻難佔道德高地： 因為他的天下， 是他不擇手段地奪回來的， 不知多少無辜者因而血流成河。 唯一清醒的三子直虎把拴起的箭折斷， 以圖勸諫父親人性的現實。 秀虎卻以為直虎是為不孝， 便將其流放。 大子孝虎掌權後， 其妻楓之方立即挑撥離間， 旨意孝虎趕絕其父親。 原來， 當年秀虎下令殺掉楓之方的家人， 她便乘機報復。 孝虎趕走父親， 秀虎唯有向二子正虎求助。 但正虎似乎視秀虎為爭鬥的籌碼多於其親父。 秀虎流離失所， 唯有到已被棄置的直虎城堡暫避。 豈料大子二子聯軍夾攻， 他一度企圖自盡， 失敗後幾近精神分裂。 而二子的部下亦乘亂把兄長孝虎射殺！

秀虎在荒野中流浪，重遇了他的親人鶴丸－ 秀虎當年下令刺盲了他。 而楓之方得寸進尺, 要求正虎殺掉其妻， 幸得其部下阻止。 遠在他方的三子直虎知道了父親的事， 便回程找他，觸發了他和兄長的一場衝突。 他倆可不知道， 他們的共同敵人早已磨拳擦掌， 準備坐享漁人之利。 一場混亂之後， 直虎終與秀虎重逢， 但直虎卻被兄長的手下伏擊而死。 秀虎的生命亦走到了盡頭。 ‘好人無好報’， 但壞蛋也難逃審判 － 楓之方被處死， 正虎與其部下全被殲滅， 一文字幕府就此覆亡。 最後， 盲子鶴丸抱着佛像， 企圖察看周圍。 他一鬆手， 佛像跌入無底深淵。 黑澤明的無情， 只是反映了他對人性的絕望。

在攝影風格上， ‘亂’片裏有大量中長鏡頭， 那不近人情的天皇又一次阻止我們和片中的角色有任何認同。 在天上烏雲密佈之際， 無人感受到警示； 到狂風暴雨來臨， 眾人都閃避不及。 剩下的， 只有着火焚燒的古堡， 兩女互刺， 壯士斷臂， 以及一系列充滿暴力的蒙太奇。 在此， 黑澤明塑造出一種近乎末世的慘況。

說到父王秀虎， 不禁會令人想起莎士比亞筆下的李爾王。 但细看之下， 兩人其實不盡相同。 李爾王最多只可以說是一個不懂明辨是非的膠人。 但秀虎可是五十步笑百步， 自己的道德觀也令人敬而遠之。 不過這又完全是他的錯嗎？ 在‘亂’片中， 黑澤明給予我們一個冷漠的無道德（amoral)世界。 裏面的人各懷鬼胎， 只顧奪取自己奢望的名利。 這些人心中並没有任何道德觀念， 他們不斷侵犯一個又一個的倫理法規，更遑論會有像‘羅生門’最後樵夫的那種良知！‘亂’的世界，就只被虚無主義主宰。當秀虎被兩位兒子背叛後， 他企圖剖腹自盡。 但是剩下的只有一把殘劍， 他連保衞自己名譽的機會也没有。 人性的諷刺， 莫過於此。

人們已病入膏肓， 那神又可以拯救世人嗎？很多人認為黑澤明作品裏流露着一種無神論(Atheism)的看法。 但在‘亂’片中， 黑澤明並不否定神的存在。 他的看法比較貼近希臘哲學家伊壁鳩魯（Epicurus)的學說 （Epicureanism)。 伊壁鳩魯亦不否定神， 但他認為神在我們的生命中是沒有任何角色的。 所以， 即使神確實存在， 也不會影響世人的道德觀念， 而人們就更加不用害怕神。 ‘亂’片裏的神看到人們只會做一些自毁的行為， 除了痛心流淚外， 還可以怎樣？ 在片末， 鶴丸手上的一尊神像， 也要墮落到凡人剩下的麈囂上。 黑澤明之亂， 充滿着警世的意味。

結語

教父導演哥普拉(Francis Ford Coppola)曾經說過:

"One thing that distinguishes Akira Kurosawa that he didn't make a masterpiece or two masterpieces, he made, you know, eight masterpieces."

黑澤明的作品， 都有資格問鼎Masterpiece的席位。 黑澤明非凡的實力， 使他贏得了‘天皇’的美譽。 如果你真是對電影藝術有興趣的話， 又怎能不看黑澤明的電影？！

by Ed Law

以戲服人 Film Analysis 

納粹狂魔 (The Damned)

 

 

天地不仁，人們在現實的急流中，每每感覺無助。儘管一個人的力量難以締造歷史，又或者是改變自己所處於的時代; 但是如果只為一口稀飯，舐嘗利益的甜頭，而選擇去成為強權的幫凶，那跟邪惡狂魔又有何分別？今次我談意大利導演盧奇諾.維斯康堤(Luchino Visconti)的電影'納粹狂魔'(The Damned, 1969)，希望給予大家一個反思的空間！ 

 

維斯康堤可算是電影史最有貴氣的藝術家。他出生自意大利一個貴族家庭。但維斯康堤可不是離地的名門’戇’族，他在家族的培養下，自幼己經有接觸古典音樂和藝術訓練。在青年時代，維斯康堤在Coco Chanel 的引薦下認識了法國導演尚雷諾瓦(Jean Renoir) , 成為了他的助理。在累積了不少電影製作的經驗後，維斯康堤在四十年代拍攝了第一部.作品 - ‘Ossessione’. 此片是意大利當時盛行的新寫實主義(Italian Neorealism)的代表作品。這個發源自意大利的電影運動強調電影的寫實感，影響了後來如法國新浪潮等運動。不過在往後的二十餘年，維斯康堤漸漸摸索到自己的獨特風格，偏離了寫實主義的軌跡。這種發展其實亦與羅索里尼(Roberto Rossellini)和費里尼(Federico Fellini)很相似。’納粹狂魔’(The Damned)是在其電影風格成熟之時所拍攝，其扣人心弦的故事亦令維斯康堤獲得了金像獎原創劇本的提名。此片含有不少的性愛和暴力場面，亦有探索當年頗具爭議的同性戀問題，當時在美國電檢被判為X級(即美國的三級片)，可以算是維斯康堤最為暗黑的電影!   

 

 

注意:本片部份內容頗具冒犯性，亦有兒童不宜的情節！ 

 

 

有一些人甘於與壞人同流合污，總是會說自己是被逼的。不過如果沒有自身心理陰暗的推波助瀾，試問又怎會這樣容易成事？’納粹狂魔’的Essenbeck Family ，本來就是一個成功的大企業。當納粹黨在三十年代開始崛起時，家族內的分歧漸漸浮現。維斯康堤繪形繪聲地述說了這個大家族如何變成了擁護希魔狂徒的黑心企業。除了狂魔政權的步步進逼外，人性道德的淪亡亦伴隨着家族的沒落。當中的表表者要數家族領導Baron Essenbeck的兒子Martin, 是一個無道德和帶有性變態傾向的混蛋。他不但用其僻好去傷害其他人外，更不擇手段地在家族中企圖奪位。或許因為與納粹份子沆瀣一氣 ，Martin暗中得到這些歷史罪人的資助，在企業中得勢上位。儘管觀眾都知道納粹黨最後的下場，但在此片來說，結局是悲劇: Martin把家族生意交給納粹黨，使得叱咤一時的企業變成遺臭萬年。 

 

隨着其電影思想成熟，維斯康堤在其後期作品漸趨風格化。他經常使用對比和象徵等手法，去探索外在環境與內在心理的互動。在’納粹狂魔’中，可以看到維斯康堤一貫的奢華場景，但在酒池肉林的背後，只剩下人們內心的虛無。這種金玉其外，敗絮其中的情境，與寇比力克的’亂世兒女’(Barry Lyndon)和貝托魯奇的’同流者’(The Conformist)有異曲之同工之妙。維斯康堤其實和Orson Welles一樣，喜歡以個人或者是族群的淪落作為其電影的主題。Welles的依作品往往描述角色因為自己的性格缺陷以至在道德上的墮落，至維斯康堤偏於社會階層的淪亡, 縱使在’納粹狂魔’他亦都有深刻地探索人性的黑暗。在企業處於危機時， 家族成員沒有團結一致，只顧自身利益和互相勾心鬥角，如何美麗的外表也不能掩飾他們即將潰敗滅亡的現實。維斯康堤用這個故事借喻歐洲的歷史，慨嘆歷史的不斷重演。 

 

 

那麼這些有權勢的名門望族，又為何要向強權低頭呢？不要再聽那些'唯美'的藉口，一切可不又是為了自身利益而去趨炎附勢！口中擁護這個那個意識形態，彈出彈入去刷存在感。 這種有如打卡般的’報到文化’只令人覺得他們是為了一頓飯去盲目支持，而非真的相信。從前的人, 為了擁護一個意識形態去犧牲自己，現在這一種人除了只懂靜悄悄地為自己找後路外，連作出一些損害自身私利的犧牲也沒有膽量。偉大的電影大師，便是可以洞察到恒常的人性行為， 相信連維斯康堤也預視不到自己電影的劃時代性。 

 

 

'納粹狂魔'最具爭議的地方，是電影中對性和暴力有極強烈的描述。縱使此片的背景是在三十年代的歐洲，此片在上映的1969年，正值美國和歐洲盛行sexual revolution的高潮，鼓勵高談闊論性問題和接納多元的性觀念。加上電檢制度的放寬，這個年代亦有不少’踩界’的電影問世。其實歐洲藝術電影向來對性有頗為大膽的描述，很多電影大師在此都是頭號嫌疑犯！貝托魯奇，柏索里尼，艾慕杜華等藝術片導演，都會以性作為電影的主題，但他們是淫而不賤，並不是為了吸引觀眾的眼球。他們是要探索性這種原始慾望，從而引申至較為宏觀的問題，例如道德，權力，政治以至社會制度。後面的大問題才是這些大師關注的事!這種風格在’同流者’和’巴黎的最後探戈’(Last Tango In Paris)中亦可以觀察到。不是說角色不可以人格分裂，在處理房事和家國大事採取不同的態度，不過電影大師們喜歡用這種象徵的手法去勾勒人物內心最赤裸的控制慾望。正如一位著名電影評論人說過，最pornographic的事，或許就是腐朽制度和利慾薰心對無辜的人的殘害。維斯康堤就是用了大膽的影像，去批判這些害群之馬。 

 

Martin von Essenbeck是一個令人難忘的角色，因為這人的內心陰暗，籠罩着維斯康堤的震撼史詩。Martin是一個無道德(amoral)的人，因為他毫無道德枷鎖，所以可以為所欲為，幹得很放。而且此君的情趣亦頗為重口味，是一個性變態又喜好易服癖的哥兒。他不但私下狎童外，更和自己母親亂倫，可謂大小通吃！而母親亦都是’痴母系’代表，對於此倫理不容的關係欣然接受。瘋兒對痴母，看不見如希羅史詩的悲情;只是感受到對人性腐朽的唏噓。Martin能夠在這個病態之境存活，是因為他那強烈的控制慾，在利用他人和傷害他人時，就像自己滿足了自己的性慾般得到了快感。維斯康堤利用這些極端的行為去襯托Essenbeck企業的末路。每一個成員最壞的一面都顯現了出來，還有一些能力和正義感的就被陷害和插贓嫁禍。眾人沉淪於權力鬥爭，就連納粹的黨內派系也出現了狗咬狗的情況 。新派派人潛入了舊派舉行性愛派對的會所，用機槍瘋狂掃射，把屬於舊派的黨員殺個血肉横飛。這一個暴力場面拍得相當寫實，像同年上映的’流寇誌’一樣頗受爭議。 

 

維斯康堤運用了如此踩界的風格，是因為他想達到警世的效果。現實往住是，這些視道德倫理為無物的蛋散，可以肆忌無忌憚的奪取權位，因為他們都對其他人的福祉置若罔聞。Martin這個娘娘腔，最終不但安排與自己母親結婚，還成功地登上企業的最高位，在片尾對納粹政權作出效忠的手勢。Martin的故事, 或許就是整個Essenbeck企業的縮影: 黑暗操控自身，令自己處於自毀的狀態，使得最後在道德和名譽上都全然淪落。維斯康堤是電影大師，是因為他有寬宏的遠見, 冒着被人誤解的風險也要向世界宣揚現實發出的警號。從前的電影都是如此好看，除了它們會令人一看難忘外，它們會為充滿睿智的觀眾帶來無限的想像空間。 

 

不過維斯康堤終究也是一個崇尚道德主義的人,希望在自己的作品探索人生處世之道。縱使其電影中的角色往往都是自己時代的人生勝利組，但也只是因為他們幸運地出生於貴族的家庭。他們的階層是會被進取主義掛帥的群眾所取代。維斯康堤針對的，是兩種不對的態度 :第一種是安於現狀，處於被動的狀態; 而第二種當然就像本片一樣，爭相討好不義強權，阿諛奉承為求換取一息的苟延殘喘。這些人只求享樂，過得一天便一天。他們忽視了自己被重現並不是因為過人的實力(除了擦鞋外),而是他們還有些少利用價值，充當一時的跳樑小丑。或者, 這是維斯康堤對自身經歷的反思。即使自己’好命’出身於貴族，也只是後世歷史名册上一個微不足道的名字;只有利用自己的實力去作出一些實際的成就時，後世人才會不斷重提維斯康堤這個名字！ 只有堅持心中的理想和正義感，才可以在任何時代幹一場令自己驕傲的好戲！ 

 

結語 

 

湯馬斯曼(Thomas Mann)是小說’魂斷威尼斯’的作者，維斯康堤亦曾將此小說改编成一齣好看的電影。  湯馬斯曼曾經說過:  

 

‘Speech is civilization itself. The word, even the most contradictory word, preserves contact it is silence which isolates.’ 

 

一個人不能夠控制自己生於什麼年代，但他有能力找到自己應處於的位置。當聽着Don Luchino的故事時，請不要’錯重點’:我們不是因為欣賞他有錢有權勢，而是敬仰他才那難能可貴的藝術才華！ 

 

 

by Ed Law  

以戲服人 Film Analysis